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我们在这个世界上做任何的事情都有一个次第。如：平时做饭炒菜，一般来说是要先放油再放作料，最后放菜。若是我们颠倒炒菜的次第，先放菜再放作料后放油，这样炒出来的菜还会有人喜欢吃吗？所以修行也是一样的。若修行没有次第错乱而修，就很容易会走入邪道。所谓：闻思修，戒定慧，信解行证这都是修法次第。所以修行佛法就要有次第地修学。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10074977808.html
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缘起规律当然是永恒的。无论有佛出世还是无佛出世，缘起规律都一如既往地存在着，所谓法尔如是。佛陀只是这一规律的发现者，而非创造者。另外，当我们说到永恒时，切莫执著有个独立存在的、永恒的东西。事实上，缘起规律也离不开缘起的现象，不可在缘起现象之外执著有个缘起的规律。
佚名
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/05/10095877926.html
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今天，我们受所处环境影响极深，以至于很容易受外物吸引而失去自我。这个时候，必须时刻意识到主体的自我。要自己提醒自己“你清醒吗？”
盘珪禅师如是说: “所谓主，即一切自在之名。所谓自在，不就是自己存在吗？” 所谓主体的自己“主”就是不受任何束缚自由自在存在之意。
所谓“自在”就是自我存在，不虚张声势，很自然很纯粹的自我本身。心无一物，随时随地都能放松。如果怎么也放松不了，一定是因为心里有...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/15533586228.html
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济群法师答：众生是平等的，也是不平等的。所谓平等，是从佛性和业力角度来说。众生皆有佛性，造业皆会感果，在这个层面上，众生是平等无别的。但生命在无尽延续过程中会有不同的积累，所以每个生命的起点又是各不相同的。在六道众生中，人的身份最为可贵。因为只有这个身份才是修行解脱的法器，是成就佛果的法器，所以佛陀说人身难得，但没有说蚊子难得。
济群法师
佛教问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2009/07/07571986842.html
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“上帝是依”、“靡神不宗”而以所谓“神州”的子民自诩。然而，尽管如此，在对宗教的把握方式上，不同的民族却同归而殊途。而这种皈依途径的不同，实际上系于对“身体”的取舍和理解上的巨大的差异性。 如果说...现象学的理解。 这种现象学的理解的身体也即梅洛-庞蒂所谓的“挺身于世界”的身体，其既是一种“身心合一”的身体，又是一种“体用不二”的身体。这意味着世界上的万事万物都被视为是人的身体行为的“目的论的...
张再林
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22403666213.html
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忍辱有广狭二义：人家侮辱我，而我忍之，不起嗔怒报复心，这是狭义的忍辱，而所谓辱者，也仅限于横逆。
至于遇顺境时，身处富贵利达中，能令骄矜沉迷心，忍而不生；遇逆境时，身处穷困病苦中，能令颓丧卑鄙心，忍而不生；遇不顺不逆境时，身处万法生灭中，能令迁随移易心，忍而不生；这是广义的忍辱，而所谓辱者，是顺、逆、和不顺不逆、三境中的一切事物。
若能做到：任他诸法环生，而一心坦然，即是
佚名
|忍辱|
http://www.fjdh.cn/article/2005/09/1421091260.html
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如本法师答：若依彻底理念持戒，绝对不可行，所谓宁愿持戒而死，不以破戒而活，正如此意；若开方便缘，不是绝对不可以的，各人持戒的成绩因人而异，有些人有病无病之际，精进丝毫不犯；有些人有病无病之际，还是会自动开方便，这是不理想的 ，所谓：大戒不犯、小戒不断。持满分戒也是持戒，持六十分也是持戒，分数有高低故。
假使因病在身，非动物药方不可，这就凭自己持戒的精神而定，虽然药方已构成间接杀业，为...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/14550912555.html
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无所畏、正等觉无畏、等觉无畏。即所谓对于诸法皆觉知，住于正见无所屈伏，具无所怖畏之自信。
二、一切漏尽智无畏、又作漏永尽无畏、漏尽无所畏、漏尽无畏。即所谓断尽一切烦恼而无外难怖畏。
三、障法不虚决定授记无畏，又作说障法无畏、说障道无所畏、障法无畏。即所谓阐示修行障碍之法，并对任何非难皆无所怖畏。
四、为证一切具足出道如性无畏、又作说出道无畏、说尽苦道无所畏、出苦道无畏。即所谓宣...
如本法师
佛学问答
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/10501812893.html
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问：
我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明，日夜思念，非常羡慕，是不是也叫做过分著相？
李炳南答：
全相即性，全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’，‘相’与‘事’即是所谓‘有’，‘空’与‘有&rsquo...
李炳南
著相
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/11/09084518777.html
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，受，想，行，识——色约相当于物质、受想行识则属于精神。这些前章中已有介绍，此处不再详述。此处要说明的，五蕴何以皆空，简单说来，所谓五蕴，也是因缘所生，而非实有。色从四大和合而有。受思行识由妄想分别而...书而言，书是众缘和合——集著作者，出版者，制纸者，印刷者等若干人力物力而成。有一天，这册书破损散佚，或火焚成灰，水溺成浆，就叫缘尽而灭。在其生后灭前期间，亦不过是一时“假有”。何以说是假有呢？因为所谓...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16062758925.html